Яка найменша кількість зубців ножівки повинна стикатися з деревиною,
щоб легко було працювати?

Что будет с гримом в 23:30 за 9:30 часа

экспорт», «импорт», «экспансия», «отарлау», «фактория» ұғымдарын қолдану арқылы, Қытай елінде орын алған тауар – ақша қатынастарының дамуын сипаттандар. ​

Даб Що при огляді будинку підказало шерлоку холмсу, який саме злочин задумано проти хелін стоунер?​

Смысл образов Платона: «узники», «пещера», «цепи», «тени», «реальные вещи», «ширма», «люди за ширмой», «мир за стенами пещеры», ?

як ви розумієте значення понять гусити гуситський рух гусицікі війни доберіть десять слів чи слово сполунь для розповідь про діальлість Діяльнісь Яна Гуса складіть із скількома речення та запишиті їх у зошит

Які кондитерські вироби найбільш калорійні

1.чому ми витрачаємо стільки коштів на певну категорію? Чи можна витрачати менше ?
2. Чи не варто обмежити певну категорію витрат?
3. Які витрати видаються непотрібними?
4. Які способи економії​ ви можете запропонувати?
допоможіть будь-ласка дуже потрібно , дайте відповіді​ до вечора

Өндірушілер тұтынушылар мен бүлдірушілерден несімен ерекшеленеді

Что если Eden orphan home лагает помогите прошу

Жаулап алынған халықтардың түркілік салт дәстүрді қабылдау себебі

Задание 2.
Обдумайте рассуждение Платона о благе и подумайте над тем, почему идея блага занимает в его иерархии идей высшее положение. Дайте письменный аргументированный ответ.
«Это, доставляющее истинность познаваемому и дающее силу познающему, называй идеею блага, причиною знания и истины, поскольку она познается умом. Ведь сколь ни прекрасны оба эти предметы – знание и истина, ты, предполагая другое еще прекраснее их, будешь предполагать справедливо. Как там свет и зрение почитать солнцеобразными справедливо, а солнцем несправедливо, так и здесь оба эти предметы – знание и истину – признавать благовидными справедливо, а благом которое-нибудь из них несправедливо; но природу блага надобно ставить еще выше. /…/ Солнце, скажешь ты, доставляет видимым предметам не только, думаю, способность быть видимыми, но и рождение, и возрастание, и пищу, а само оно не рождается. /./ Так и благо, надобно сказать, доставляет познаваемым предметам не только способность быть познаваемыми, но и существовать и получать от него сущность, тогда как благо не есть сущность, но по достоинству и силе стоит выше пределов сущности».